¿Puede la Inteligencia Artificial ser parte del proceso creativo literario?

 Por Rafael Tejeda de Luna

 Ayer, mientras conversaba con mi hijo Bernardo Augusto, que es pintor, surgió entre nosotros un debate ético: ¿Debe considerarse auténtica una obra literaria creada con ayuda de la Inteligencia Artificial? Qué entrañable es ver a las viejas generaciones aferrarse a la "autenticidad". Es casi como debatir si un motor de combustión es más "auténtico" que uno eléctrico.

Al exponer nuestros puntos de vista, él parecía un hombre de mi generación y yo de la suya. Desde su perspectiva, sostiene que un texto generado con un algoritmo, no debería ser considerado hecho por un humano; la simple idea de que una máquina usurpe la labor de las musas, parecía que lo enfurecía, sin embargo, veo las cosas desde un ángulo diferente.

Creo que, para un escritor, que posee talento y capacidad para elaborar su obra, sin necesidad de recursos tecnológicos, la IA puede ser simplemente una herramienta complementaria, y apoyo a su labor creativa. En otras palabras, es un apoyo técnico que permite afinar el estilo, sugerir vocablos, señalar errores o trazar alternativas narrativas. No lo veo distinto a recurrir a un diccionario de sinónimos, consultar un libro, usar un corrector ortográfico o participar en un taller de escritura. ¿Quién se atrevería a criticar a un escritor por usar un diccionario de sinónimos para no sonar tan repetitivo? o ¿A un corrector ortográfico que le salva de una falta de ortografía? o ¿Incluso a un taller literario que le mezcla la cabeza con nuevas ideas?

 La IA, en este contexto, cumple la misma función, ni más ni menos que un asistente personal, pero digital. El problema surge, y aquí reside el verdadero pecado capital, cuando un "escritor" usa la IA para elaborar la obra completa o una considerable parte. Cuando la computadora hace la columna vertebral, y el supuesto "autor", solo pone su nombre al final, limitándose a hacer correcciones superficiales (incluso diría que perezosas). Eso es falta de ética, a menos, claro está, que ese autor, indique la contribución de su "colaborador" no humano. Por supuesto. Hay que reconocer la contribución del colaborador que, curiosamente, nunca pide regalías

 Creo que hay que ser pragmáticos y aprovechar los avances en la tecnología, de manera especial para aquellos que somos del siglo pasado, y ya sabíamos cómo hacer las cosas sin necesidad de un programa que nos sople al oído. Para mí, una obra merece considerarse humana cuando al menos un 80% de su contenido proviene de una mente humana. El 20% restante, hecho por una IA, sería para los ajustes técnicos que siempre han existido en el noble arte de escribir. Una especie de retoque estético para que la obra luzca presentable.

Y este criterio debería aplicarse también en otras esferas del arte, desde la pintura hasta la música. Después de todo ¿Acaso alguien considera que una melodía creada con un sintetizador no es música? o ¿Quién dejaría de comprar un cuadro solo porque el pintor usó una tableta digital para empezar sus bosquejos que culminaron en un lienzo que él hizo? Creo que no muchos. 

 Al final, la clave está en no confundir asistencia con sustitución. La IA no reemplazará al artista que tiene algo qué decir, pero puede ser un aliado excepcional para quien domina su oficio.

¿Qué nos dicen las IA al respecto? Veamos algunas de las respuestas a esta pregunta: ¿Qué porcentaje de una obra literaria hecha con IA debería tomarse como del autor?

Chat GPT:

No hay un consenso universal todavía, pero en debates académicos y artísticos se suele hablar de predominio humano.

• Una propuesta razonable (como la que ya insinuabas) es que al menos 70–80% del contenido provenga del autor humano: la historia, la voz narrativa, los personajes, las ideas centrales.
• El 20–30% restante puede ser trabajo de la IA: ajustes técnicos, exploración de vocabulario, mejoras de estilo o incluso sugerencias de trama que el escritor reinterpreta.

Lo importante no es solo el porcentaje, sino qué parte aporta la IA. No es lo mismo que sugiera adjetivos o detecte errores ortográficos, a que invente toda la historia.

El “porcentaje” aceptable. No hay una cifra universal, pero sí un criterio:

Hasta 20–30% de ayuda en el cuerpo del texto (sugerencias de frases, reorganización, ampliación puntual) puede considerarse un uso legítimo y transparente.

 Más del 50% ya diluye tu voz y convierte la obra en un híbrido, donde la autoría literaria se difumina.

 Ideal: que el 70–80% sea tuyo: tu voz, tus imágenes, tus obsesiones. El resto puede ser un barniz que la IA ayuda a pulir o a expandir. 

Te dejo una frase de cierre que podrías usar en tu artículo:

"Una obra será auténtica mientras la chispa creadora nazca del autor; la IA puede pulir el diamante, pero nunca reemplazar la mina de donde surge."

Gemini:

Una obra literaria creada con ayuda de la Inteligencia Artificial no debe considerarse auténtica. La autenticidad reside en la mente del autor, en su experiencia de vida, en su alma. Una máquina, por más sofisticada que sea, no tiene conciencia ni emociones. Un algoritmo no puede plasmar la angustia de una pérdida, la euforia de un triunfo o la dulzura del primer amor. El arte, y en particular la literatura, es un reflejo de la condición humana, y la IA no es más que un espejo, un reflejo, que imita lo que ve, pero no lo crea.

Cuando un escritor usa la IA para "crear" una obra completa, lo que presenta no es una obra auténtica, es un "Frankenstein", un pastiche de textos que han sido procesados y reordenados. Es la imitación de una voz, no la voz misma. La obra deja de ser una manifestación del espíritu humano para convertirse en un producto, una mercancía más para consumir.

Un apoyo, no un sustituto

Si el autor usa la IA como una herramienta de apoyo —para encontrar una palabra, para corregir un error o para proponer una idea—, la autenticidad de la obra no se ve comprometida, porque la intención, la columna vertebral y el alma del texto siguen siendo suyas. Es un uso honesto de la tecnología, un reconocimiento de sus virtudes como herramienta, no como sustituto.

Un pintor no deja de ser auténtico por usar un programa para retocar una foto, ni un músico por usar un sintetizador para crear un sonido. La esencia de su arte reside en su visión, en su capacidad para crear algo único, incluso con la ayuda de la tecnología.

El problema no es la herramienta, sino la intención. Si la intención es el atajo, el engaño, la IA se convierte en un medio para la deshonestidad. Por el contrario, si la intención es la de mejorar, de innovar y de facilitar el proceso de creación, la tecnología se convierte en un aliado invaluable. La autenticidad no se encuentra en la ausencia de la tecnología, sino en la presencia del alma humana.

Chat GPT plus:

Aquí tienes un semáforo literario del uso de IA:

🟢 Zona verde (uso sano) –  10% a 30% de IA

 La IA solo sugiere sinónimos, giros estilísticos o te ayuda a corregir errores de ritmo. Usas la IA como si fuera un tallerista: te da ideas, pero tú decides. El texto suena inequívocamente a ti: tus temas, tu tono, tu forma de narrar. Aquí no hay pérdida de autenticidad, solo un pulido extra.

 🟡 Zona amarilla (dependencia moderada) – 30% a 50% de IA

La IA ya no solo pule: te está proponiendo párrafos enteros o extensiones de la historia. Tú retocas, corriges, rehaces, pero el esqueleto de varias secciones viene de la máquina. El texto empieza a sonar “mezclado”: hay tramos tuyos y tramos que se sienten más neutros o menos intensos. Es un territorio delicado: todavía es tuyo, pero se percibe la sombra de la IA.

 

🔴 Zona roja (pérdida de voz) – más de 50% de IA

 Gran parte del texto fue generado y solo lo maquillaste un poco. Si quitaras lo hecho por la IA, el texto se derrumbaría o quedaría incompleto. El lector ya no reconoce tu voz: la obra tiene tono uniforme de “manual de redacción asistida”.  Aquí ya no eres autor, sino coautor pasivo de un texto que, literariamente, pertenece a nadie. 

El Índice de las Bailarinas: cuando la economía baila en tacones

 

Por Rafael Tejeda de Luna

Platicando con unos amigos, me preguntaba si existirían otros indicadores económicos, además de los oficiales, que mostraran cómo se encuentra la economía real en los bolsillos de las personas, en todo el mundo. Y rascándole un poco, me encontré unas joyas, que valen la pena mencionar en este artículo.

 Hay quienes creen que para entender el rumbo de la economía, basta con mirar los informes del Banco Central de cualquier país, los indicadores del Fondo Monetario Internacional o los gráficos que parecen electrocardiogramas de un paciente ansioso. Pero, seamos sinceros: pocas cosas revelan el pulso real de una sociedad, como el grosor de los billetes, que vuelan sobre un tubo cromado en un taibol un viernes por la noche.

Así nació, entre el sarcasmo y la lucidez, el llamado “Índice de las Bailarinas Exóticas”, conocido en inglés como stripper index. No lo encontrarán en los informes de Hacienda de ningún país, ni en las conferencias matutinas (aunque deberían considerarlo), pero varios analistas lo han mencionado en tono de broma… o de resignación: cuando la economía va bien, los clientes gastan como si el futuro fuera un jacuzzi; cuando va mal, las propinas se vuelven tan delgadas como las promesas de campaña.

 Veamos…

 Cuando el PIB se mide en billetes de veinte

 El mecanismo es simple: 

• En tiempos de bonanza, los asistentes a clubes nocturnos, reparten billetes como si fueran confeti patriótico.
• En tiempos de crisis, la billetera se aprieta más que el reglamento electoral, y el espectáculo queda reducido a miradas de lástima, bajo el dicho:  “ ahí te debo la propina”.

 No hay misterio: el ocio nocturno es un termómetro del gasto discrecional, ese dinero que solo se gasta cuando uno no teme que el banco le embargue la casa o que el dólar vuelva a subir solo por deporte.

Aunque hay problemas en esta medición:

—Algunos podrían inflar los datos, como los secretarios de Hacienda de cada país con complejo de ilusionista,

—Otros no querrían revelar que el local está tan vacío como el Congresos en todo el mundo, en viernes. y

—Está el pequeño detalle de la privacidad y el consentimiento, porque no queremos terminar con un escándalo en el que un legislador (de cualquier país), aparezca como “cliente frecuente de la muestra”.

 Al final, lo que revela este índice es brutalmente simple: la economía no se mide en Power Points en una oficina, sino en el bolsillo de quienes gastan —o dejan de gastar— en lo superfluo, es decir, cuando el pueblo tiene dinero, baila, ríe y gasta sin pensar. Cuando no… ni la música levanta los ánimos.

Así que, la próxima vez que escuchen a algún funcionario decir que “la economía va viento en popa”, hay que preguntarle: “¿Y cómo van las propinas en los taibols?” Porque ahí, y no en los informes oficiales, es donde se nota de verdad si un país está bailando… o solo tambaleándose.

 

Este índice de las bailarinas, no está solo, hay otros indicadores que parecen chiste, pero que reflejan el estado de ánimo económico colectivo: 

Índice de la ropa interior masculina: en crisis, los hombres compran menos calzones. Total, “todavía aguantan”.

Índice de la barra de labios: cuando todo se derrumba, las ventas de labiales baratos suben.

Índice del dobladillo de la falda: dicen que cuando la economía florece, las faldas se acortan. Y cuando hay recesión… vuelven las faldas largas y el luto financiero.

 Otros indicadores extraños y curiosos incluyen:

- Índice de Ventas de Camisetas: algunas empresas utilizan las ventas de camisetas como indicador de la popularidad de ciertos eventos o productos.

Índice de Consumo de Café: el consumo de café puede ser un indicador de la productividad y el estado de ánimo de las personas.

- Índice de Ventas de Libros: las ventas de libros pueden ser un indicador de la popularidad de ciertos temas.

 Es importante destacar que estos indicadores no son reconocidos ni utilizados en la toma de decisiones económicas, pero pueden ser divertidos y curiosos.

 

Pleonasmo: el vicio que amamos odiar

  Por Rafael Tejeda de Luna

El español es una lengua maravillosa: rica, barroca… y a veces, francamente absurda. Tanto, que incluso los hispanohablantes más devotos de la lectura, la gramática y el buen uso de la palabras, terminamos cayendo en trampas ridículas llamadas pleonasmos. Esas redundancias disfrazadas de elegancia que, por si no lo habías notado, consisten básicamente en repetir dos veces lo mismo en la misma oración… dos veces (sí, era necesario repetirlo).

 

Los pleonasmos más evidentes son clásicos populares, esos en los catalogamos de ignorantes a los que caen: “subir arriba”, “bajar abajo” o “salir afuera”. Pero existen otros, mucho más sutiles, traicioneros – de esos que uno suelta con aire intelectual en medio de una conversación culta creyéndose Quevedo, pero que lo único que logran es parecer el primo torpe que siempre mete la pata en Navidad.

 

Ejemplos infalibles: “funcionario público” ¡claro! ¿acaso existe un funcionario privado en la tienda de la esquina?, “en el camellón de en medio” (redundancia nivel dios, porque camellón ya implica que está en medio), “hemorragia de sangre” (y yo que pensaba que podía ser de chocolate), “panorama general” (como si hubiera panoramas particulares), “gran megalópolis” (el ego hecho ciudad), “mendrugo de pan” ¿qué otra cosa podría ser un mendrugo, un mendrugo de aguacate?.

 

Y la lista, como todo buen pleonasmo, se repite sola:

• “Breve resumen” (¿alguna vez han visto un resumen de mil páginas?).
• “Tengo una hija mujer” (gracias por la precisión; la hija marciana habría confundido a todos).
• “Previsto de anticipación” (lo previsto después sería brujería).
• “Lapso de tiempo” (los lapsos espaciales deben ser otra cosa, quizás agujeros negros).
• “Consenso general” (los consensos particulares están en proceso de patentarse).
• “Desde mi personal punto de vista” (porque el ajeno solo se consigue en espiritismo).
• “Emitir un juicio de valor” (los juicios sin valor los emite el SAT en horario laboral).
• “Embajada extranjera” (a la embajada nacional de la colonia Roma todavía no le dan presupuesto).
• “Exhalar un suspiro” (si lo inhala, no es suspiro: es asfixia).
• “Idilio de amor” (lástima que no existen idilios de impuestos).
• “Volar por los cielos” (aunque si quieres, prueba a volar por el drenaje).

 

Lo curioso es que todos los usamos. ¿Por qué? el pleonasmo no solo informa: adereza, exagera y sobreactúa.

 

En conclusión: se vale, pero con estilo.

 

Los pleonasmos son inevitables. Son errores que nos hacen humanos, adornos que nos vuelven poéticos y redundancias que nos invitan a reírnos un poco de nosotros mismos. Porque, al final, ¿qué sería del idioma sin esos excesos innecesarios? Pues un idioma correcto, preciso y elegante… pero tan aburrido como leer el instructivo de una licuadora.

 

Un poco de pleonasmo no hace daño. De hecho, puede darle sabor y ritmo a la conversación, incluso provocar una buena carcajada. Pero abusar de él puede hacernos parecer un disco rayado o, peor aún, agarrados de la mano de la ignorancia.

 

Así que la próxima vez que te salga decir “entrar para adentro”, piénsalo dos veces… o ríete y úsalo, porque el lenguaje también es para divertirte. Al fin y al cabo, el pleonasmo es como ese amigo exagerado que habla muy fuerte, pero que siempre termina animando la fiesta.

 

Y recuerda, si alguien te dice que cometes pleonasmos, solo responde con una sonrisa irónica: “Sí, y con redundancia, por si no quedó claro”.

 

Para cerrar con broche de oro, un pleonasmo quíntuple que escuché una vez a un profesor de primaria: “Aún pero no obstante más sin embargo” ¡Para que luego digan que el español no es entretenido!

Algo sobre onomatopeyas

 

Por Rafael Tejeda de Luna

Hace unos días, viendo un video de hace algunos años del dictador y sátrapa venezolano Nicolas Maduro, dónde decía que había visto un pajarito que le hablaba y él imitaba el sonido del ave. Recordé que conozco a muchas personas, incluso yo, que en ocasiones cuando hablamos hacemos los sonidos de los objeto o animales de lo que estamos relatando.

 

A esto estimado lector se le llaman onomatopeyas, palabras que imitan o recrean el sonido de la cosa, la acción nombrada o ser vivo, y son un recurso expresivo muy potente, capaz de condensar una idea o situación en muy poco espacio. A veces son un procedimiento más para formar palabras, es decir, palabra cuya forma fónica imita el sonido de aquello que designa; ejemplos: el beso suena ¡Mua! El auto hace ¡Run, run! La bomba (si no es yucateca) hace ¡Boom!

 

En consulta realizada al internet, encontré que se señala que el idioma japonés, es tal vez, el más rico en onomatopeyas, por estar incorporadas en el habla cotidiana, un ejemplo de esto es cuando se describe el acto de caminar, pues cuenta con diecisiete onomatopeyas para decirlo, desde pequeños pasos de un bebé, hasta movimientos acelerados o un caminar arrastrando los pies de un anciano.

 

En la literatura, la onomatopeya es un recurso literario, que ayuda al lector a imaginar una acción. También, estas pueden ser visuales o auditivas. En la radio, el teatro o el cine han tenido un papel trascendente. Incluso, en la época de oro de la radio, había una persona que se dedicaba exclusivamente a conseguir sonidos de todo lo que se pudieran imaginar para ambientar la narración al momento de la transmisión. Hoy en día encontramos a los directores de efectos de sonido.

 

Pero veamos algo divertido, onomatopeyas poco comunes que hacen los animales, en lo referente al sonido que emiten no tanto en cuanto a las acciones que hacen:

 

Primero, mencionemos algunos fáciles:

La abeja y la avispa: zumban; el asno y el burro: rebuznan; el becerro, camello, toro, ciervo, buey, vaca o búfalo: berrean, roncan, mugen o braman; el oso: gruñe; el pájaro: gorgorita o trina;  el caballo: relincha, resopla o bufa; el jabalí o cerdo: gruñen o chillan; el coyote, lobo, zorro, chacal o perro: ladran o aúllan; el ganso, pato, cisne o cuervo: Graznan, grajean o cantan; el pollito: pía; el gallo: canta o cacarea; el gato y casi todos los felinos dependiendo el caso: maúllan, bufan, ronronean, himplan o rugen; el grillo, grilla o chirria; el ratón: chilla; la serpiente: silva; la rana: croa; la jirafa hace zumbido o ronquido; el conejo y liebre, chillan o zapatean; la hiena aulla o rie; la Cabra, cabrito y cordero: balan.

 

Ahora veamos algunas onomatopeyas poco comunes de animales:

 

El rinoceronte : barrita, la chicharra o cigarra: chirrían o chicharrean; la cigüeña: crotora o castañetea; el cocodrilo: llora (mientras te come); el águila: chilla o trompetea; la ballena: canta; el tecolote y búho: ululan (esto me recuerda la película Tizoc de 1957, protagonizada por Pedro Infante, donde se dice: "cuando el tecolote canta el indio muere"); sigamos con las onomatopeyas poco conocidas de animales, el elefante: barrita; el loro: arrea o carretea; el mono: chilla; el delfín: chasquea; el halcón hace un gañido; el pájaro carpintero: tamborilea; y finalmente el guajolote: gluglutea o tita,

 

Para terminar, me pregunto qué animal podrá imitar mejor las onomatopeyas de los políticos de México y el mundo ¿Serán las ratas, las serpientes o las rémoras?

La sombra

 Por Rafael Tejeda de Luna

El título de este artículo suena como el nombre de un luchador de la liga triple AAA mexicana, pero no es así, se trata de una cuantas reflexiones en torno a la sombra, está ha sido un elemento recurrente en diversas culturas y disciplinas, desde el arte y la literatura hasta la psicología y la física. Dicho fenómeno, tanto literal como simbólico, ha fascinado a la humanidad a lo largo de la historia, inspirando reflexiones profundas y manifestaciones creativas en todo el mundo.

Cuando era niño, disfrutaba viendo series de anime japonés, como "La Princesa Caballero", que despertaban mi imaginación y curiosidad. Llega a mí mente un episodio en el que un monstruo devoraba las sombras de los personajes, recordándome la historia de Peter Pan, donde la sombra del protagonista adquiere vida propia. Este paralelo entre el anime y el cuento de hadas me llevó a reflexionar sobre el significado de la sombra en diferentes contextos culturales y psicológicos.

En la cultura popular y en el folklore, las sombras han sido asociadas con la pérdida del alma o la esencia de una persona. Los indios Paiute de América del Norte creían que perder la sombra equivalía a perder el alma, lo que sugiere una conexión profunda entre la sombra y la identidad individual. Esta percepción me hace preguntar ¿Cómo perderías la sombra? Y lo que se me ocurre es que estés en total oscuridad o con luces dirigidas a todas partes del cuerpo.

La interpretación de las sombras en los sueños también ha sido objeto de reflexión. Según algunas interpretaciones, la presencia de sombras en un sueño puede simbolizar aspectos ocultos de uno mismo o una sensación de incertidumbre sobre el futuro. Esta dualidad entre la luz y la oscuridad se refleja también en la Biblia, donde la sombra representa tanto la ausencia como la presencia de la luz divina. En algunas culturas, un alma sombra[1] es la personificación de la magia negra y la energía negativa proveniente de los seres vivientes.

Estimado lector. No hay duda de que las interpretaciones metafísicas de una sombra o carencia de esta, son subjetivas, todo depende de cómo se interpreten las siluetas. Si se le aparece la sombra de un demonio, posiblemente quedará aterrado, pero si la sombra es la de ángel, la Virgen o Jesucristo se alegrará y tendrá paz interior.

También, hay expresiones en torno a la sombra para reconocer o mermar méritos debido a su gran cercanía con alguien prominente. Por ejemplo, la expresión: “ el rey Carlos III del Reino Unido siempre estuvo a la sombra de su madre la reina Isabel”.

Veamos que nos dice Tes Nehuén^[2], quien ha escrito sobre el entendimiento de las sombras:

“En el ámbito científico, la sombra se entiende como el resultado de la intercepción de la luz por un objeto. Este fenómeno da lugar a la formación de zonas de penumbra, umbra y antumbra, conceptos que son fundamentales en eventos astronómicos como los eclipses.

La formación de una sombra comienza con la fuente de luz, que emite rayos en todas direcciones. Cuando un objeto se interpone en su camino, se produce una zona oscura detrás del objeto. La región más oscura y densa se llama umbra, mientras que la zona parcialmente iluminada alrededor de ésta se conoce como penumbra, una parte de transición entre la luz directa y la completa oscuridad.

La antumbra es una región donde el objeto bloqueador es más pequeño que la fuente de luz, lo que crea un área parcialmente iluminada con una sombra más tenue que la penumbra.

Para la cultura la sombra ha sido un elemento intrigante y misterioso en una variedad de manifestaciones culturales alrededor del mundo. Desde fiestas y tradiciones hasta mitos y leyendas, ha desempeñado un papel significativo en la narración de historias y la celebración de eventos.

La sombra también ha sido tema de celebración y tradición en diversas culturas. Desde el Carnaval de las sombras en Bélgica, que incluye un desfile de personajes disfrazados como Gilles, quienes llevan máscaras y sombreros de plumas de avestruz. Se centra en alejar a los espíritus malignos y dar la bienvenida a la primavera. También está el Día de las sombras, de Bután, como parte de la festividad conocida como Tshechu. Los monjes utilizan trajes de demonios y espíritus malignos para ahuyentar las malas influencias”.

En la psicología, principalmente la desarrollada por Carl Gustav Jung,[3] la sombra adquiere un significado más profundo como la parte oculta y reprimida de la psique de una persona. Explorar y aceptar esta sombra es fundamental para el proceso de individuación y el desarrollo personal. La sombra puede ser algo de lo más útil, en el lugar y el momento adecuado, como en el deporte con el boxeo de sombra.[4]

En todas las artes, la sombra se convierte en un poderoso recurso narrativo. Desde los misteriosos vampiros que carecen de sombra hasta los personajes sombríos que añaden profundidad a la trama, está se utiliza para crear atmósferas de suspenso y explorar la complejidad de la naturaleza humana.

En resumen, la sombra es mucho más que una simple ausencia de luz. Es un fenómeno multidimensional que ha inspirado dichos populares, reflexiones filosóficas, creencias, expresiones artísticas y tradiciones culturales en todo el mundo. Reconocer y comprender que algo a lo que jamás le damos importancia, como es la sombra, nos puede invitar a reflexionar en el equilibrio entre la luz y la oscuridad. Por mi parte, me quedo con la frase que me decía mi madre: “al que a buen árbol[5] se arrima, buena sombra le cobija”.[6]

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[1] https://aminoapps.com/c/ocsyfcsamino/page/blog/el-alma-sombra-real-enciclopedia-de-especies/KWpq_kz8tMu0K0GMPX26k8JJGovkwaqNEzz

[2] Publicado por Tes Nehuén, el 12 de octubre de 2023. Sombra - Qué es, definición, en psicología y en el arte. Disponible en https://definicion.de/sombra/

https://definicion.de/sombra/#:~:text=En%20el%20%C3%A1mbito%20del%20arte%2C%20las%20sombras,la%20%C3%A9tica%20y%20la%20percepci%C3%B3n%20de%20la

[3] Carl Gustav Jung médico psiquiatra, psicólogo y ensayista suizo, fundador de la escuela de psicología profunda Su abordaje teórico y clínico enfatizó la conexión funcional entre la estructura de la psique y la de sus productos, es decir, sus manifestaciones culturales. Esto le suscitó a incorporar en su metodología nociones procedentes de la antropología, la alquimia, la interpretación de los sueños, el arte, la mitología, la religión y la filosofía.

[4] Imagen: Federación Cordobesa de Box. https://fecorbox.blogspot.com/2020/08/el-mano-mano-contra-el-monstruo.html

[5] Imagen de la sombra del árbol: https://www.istockphoto.com/es/search/search-by-asset?affiliateredirect=true&assetid=117951972&assettype=image&utm_campaign=srp_photos_top&utm_content=https%3A%2F%2Funsplash.com%2Fes%2Fs%2Ffotos%2Fsombras-de-%25C3%25A1rboles&utm_medium=affiliate&utm_source=unsplash&utm_term=sombras+de+%C3%A1rboles%3A%3A%3A

[6] Las tres primeras imágenes  de este artículo se localizan en:  https://aminoapps.com/c/ocsyfcsamino/page/blog/el-alma-sombra-real-enciclopedia-de-especies/KWpq_kz8tMu0K0GMPX26k8JJGovkwaqNEzz, información adicional,  Claudia Paladino, Página: 17, Fecha: 26/12/2017, Imágenes: Google

  

La ciencia y la creencia de las 10 plagas de Egipto

 Por Rafael Tejeda de Luna

Dos visiones distintas y complementarias

En unos días culminará la Cuaresma, la cual abarcó 40 días. Inició el Miércoles de Ceniza y termina con la celebración de la Última Cena, que es el Jueves Santo. Por qué tal número de días, pues bien, en la Biblia el número 40 es muy importante y señala 40 días de diluvio, 40 años de marcha del pueblo judío en tierras áridas, 40 días de Moisés y Elías en la Montaña, y 40 días que pasó Jesús en el desierto antes de comenzar su vida pública. Y podemos decir que la Cuaresma también se enfoca en la salida de Egipto del pueblo de Israel, donde eran esclavos los judíos, y para ser liberados, Dios envió diez plagas como advertencias al faraón para que liberara a su pueblo.

La Biblia cuenta la historia de las diez plagas de Egipto, que se pueden encontrar en Éxodo 7:14 hasta Éxodo 12:36, y fueron estas:

1. Conversión del agua en sangre
2. Plaga de ranas
3. Plaga de mosquitos (piojos o pulgas)
4. Plaga de tábanos (moscas)
5. Peste del ganado
6. Úlceras
7. Granizo ígneo
8. Plaga de langostas
9. Tinieblas
10. Muerte de los primogénito

Algunos dirían que después de esto, los egipcios necesitarían una limpia de algún chaman o sacerdote maya, pero veámoslo a la luz de la ciencia, a ver que podemos encontrar. Esto no significa para los creyentes, que Dios no existe o no haya realizado dichos hechos, por el contrario, una persona creyente reafirmaría su fe al saber que Dios que todo lo sabe,  utilizó sus conocimientos para llevar a cabo determinadas acciones; en cambio, para los científicos será una muestra de que todo tiene explicación lógica y razonable basada en la ciencia. Lo que es indudable es que la Biblia narra dichos hechos de una forma en que la gente de esa época y de otras, pudieran entender lo que pudo haber ocurrido.

En cuanto a la visión científica y de creencia, he realizado una breve compilación de diversos artículos de internet, en una mezcla que permite aprender en forma rápida dicho punto.[1] Así que no puedo decir que sean mis palabras pero si la forma en que las compilé.

Un resumen de esta visión científica, se puede ver y oír en uno de los diálogos de la actriz Hilary Swank, en la película Prueba de Fe, donde más o menos dice lo siguiente:

“Por el año 1400 antes de Cristo los egipcios vieron como el río Nilo se teñía de rojo pero lo que ellos creían sangre resultó ser un florecimiento de algas que provocó la muerte de los peces que antes se habían alimentado de huevas de rana, las huevas no ingeridas se convirtieron en un gran número de renacuajos que posteriormente acabaron en tierra y murieron, sus cuerpos en putrefacción atrajeron las ladillas y moscas, las ladillas aportaron el virus de lengua azul, que mató al setenta por ciento del ganado egipcio; las moscas portaron el muermo, que es una infección bacteriana que en los humanos provoca forúnculos, poco después una tormenta de arena azotó el valle del Nilo, la tradicionalmente conocida como la plaga de la oscuridad. Durante una tormenta de arena el intenso calor puede combinarse con un frente frio para crear no sólo granizo sino también tormentas eléctricas que ha ojos de los antiguos egipcios podrían parecer fuego del cielo, el viento resultante pudo haber desviado el rumbo de la población de langosta etíope hacía la mismísima ciudad del Cairo, el granizo dejó humedad y la langosta excremento, si se rocían las cosechas con eso se obtendrán micotoxinas, esto aunado a la tradición en Egipto de que el primogénito debería ingerir la mayor porción de alimento, para este caso significa que ingería la mayoría de las toxinas y por tanto moría, concluyendo, son diez plagas y diez explicaciones científicas”.

Es obvio que la persona que hizo el guion de cine se supo documentar y resumirlo bien, pero veamos algunas precisiones de estás hipótesis y lo que puede simbolizar para los creyentes.

Primera plaga: el agua se convirtió en sangre.

Al hablar de una explicación científica, se pudo haber tratado de una plaga de algas rojas. De hecho la Oscillatoria Rubescens, es un alga tóxica de agua dulce conocida como alga Sangre Borgoña, posee una antigüedad de aproximadamente 3 mil años, y hoy en día sigue pintando el agua de rojo cuando muere. Este tipo de algas contienen toxinas y pueden acumularse en los mariscos y envenenar a los animales que los consumen. Además pueden producir vapores que, si se dispersan en el aire, causan problemas respiratorios.

Hay otra teoría que dice que un terremoto rompió la bolsas de aire subterráneas y el gas ahí acumulado con alto contenido de hierro salió al exterior, este al mezclarse con el agua se mostró rojizo.

Segunda, tercera y cuarta plagas: ranas, mosquitos y moscas.

El pasaje se encuentra narrado en el libro del en Éxodo7, 25-29; 8, 1-11 (ediciones católicas de la Biblia) o en Éxodo 8:1-15 (ediciones cristianas no católicas de la Biblia).

Aquí hay varias teorías: La primera es que la invasión de las algas toxicas abrió la puerta a la llegada de la segunda, tercera y cuarta plaga. Hordas de ranas, mosquitos y otros insectos capaces de dañar a personas y ganado. Es probable que las algas obligaran a las ranas a dejar el agua donde vivían. Al morir los anfibios, mosquitos, moscas y demás insectos se vieron libres de uno de sus depredadores, y se multiplicaron sin control.

La Segunda teoría es que tras tormentas o fenómenos que alteran las condiciones del hábitat acuático, las ranas salen masivamente y se dispersan en busca de alimento, arrasan con los cultivos y generan otros problemas, y

La tercera teoría, es que la lluvia de ranas, es un fenómeno meteorológico que ocurre cuando un tornado, huracán o tromba marina arrastra a los animales que viven en estanques, ríos o lagos. El 12 de julio de 1873, Scientific American publicó un informe que describía "una lluvia de ranas que oscurecía el cielo y la tierra" tras una tormenta.

Respecto a la tercera y cuarta plaga, al morir miles de anfibios, las pulgas y otros insectos se vieron libres y comenzaron a reproducirse sin control alguno. En este caso la explicación científica es sencilla: las ranas normalmente buscan insectos para alimentarse, como las moscas, y son precisamente los piojos y las pulgas entre otros insectos los que controlan que la población de moscas no sea excesiva; así lo afirmó Stephan Pflugmacher, climatólogo del Instituto Leibniz de Berlín en un especial emitido en National Geographic en 2010.

Respecto a los tábanos fue una reacción a las variaciones de clima que se produjeron en Egipto. Las moscas y otros insectos semejantes se caracterizan por causar mordidas en animales y personas que pueden provocar graves enfermedades. De hecho, los tábanos tienen la capacidad de generar tumores.

Los expertos creen que se trató de una infestación de mosquitos, piojos y pulgas a la vez. Estos insectos son atraídos cuando no hay buenas condiciones higiénicas, lo que pudo ser consecuencia de las plagas anteriores. Por ejemplo, la acumulación de peces y otros animales muertos en las orillas de ríos y lagos y otros residuos. Estas plagas son causantes de enfermedades que pueden ocasionar la muerte de personas y animales.

Quinta y sexta plagas: peste de ganado y úlceras.

La explicación sencilla es sin agua limpia y en malas condiciones, el ganado empieza a morir y a consecuencia de esto, las aguas contaminadas favorece el desarrollo de la peste. La tremenda multiplicación de insectos dio como resultado aquellas plagas  que la Biblia define como pestilencia, enfermedades epidémicas que se encargaron de extinguir al ganado de los pobladores, quienes también se vieron afectados con enfermedades que pudieron ser transmitidas por mosquitos, tal como el de la malaria.

La descripción concuerda con una enfermedad llamada peste bovina, la cual se produce a causa de un virus y es extremadamente letal. De hecho, durante los siglos XVIII y XIX, la enfermedad arrasó las poblaciones de ganado vacuno de África y Europa.

Según publicó el New York Times en el año 2010, el origen de la peste bovina estaría en Asia y habría viajado hasta Egipto hace 5.000 años mediante las prehistóricas rutas comerciales, llegando a matar al ochenta porciento del ganado afectado: 200 millones de bovinos murieron en el siglo XVIII en Europa, según un estudio publicado en Medical History en 1997; posteriormente; 5,2 millones de bovinos murieron en el siglo XIX en África, según publicó Science en el año 2008. En el año 2010 se dio esta enfermedad por erradicada.

Hay otra teoría que nos dice que fue el virus de lengua azul que es una enfermedad vírica que afecta a los rumiantes domésticos y salvajes. La enfermedad es transmitida por la picadura de ciertas especies de mosquito.

Tras la muerte del ganado egipcio, la sexta plaga desatada por Moisés fueron una gran cantidad de forúnculos cubriendo la piel de los nativos del lugar. Se trata de protuberancias muy dolorosas, generalmente rodeadas de un halo rojizo, y cuyo causante es la bacteria Staphylococcus aureus -una bacteria que suele vivir en la piel humana, pero puede llegar a provocar infecciones-.

En este caso es posible que lo que sucedió fue un brote de la erradicada viruela, la cual también causa ampollas y podría haber afectado a muchas personas al mismo tiempo, ya que es una enfermedad muy contagiosa. De hecho, existen evidencias de que la viruela ya afectó a Egipto hace 3.000 años, pues se han encontrado cicatrices de viruela en varias momias de aquel período, incluyendo al faraón Ramsés V, según los Centros para el Control y Prevención de Enfermedades de EE.UU.

Otra teoría es que los forúnculos fueron causados por una enfermedad contagiosa fatal de los caballos, asnos y mulas, llamado muermo, el cual es transmisible al hombre y también se ha observado que los camélidos, félidos salvajes, osos, lobos y perros son susceptibles de contraer esta enfermedad. El muermo se caracteriza por nódulos, abscesos y úlceras en vías respiratorias y piel. Los humanos se infectan por el contacto con animales enfermos, fómites contaminados y tejidos o cultivos bacterianos.

Séptima plaga: granizo de fuego y hielo

Tras la muerte del ganado y el gran brote de viruela, los escritos aseguran que Moisés provocó como séptima plaga una lluvia de granizo de fuego, llegando a herir a personas, animales y árboles.

Por el año 3.500 antes de Cristo, se produjo una erupción volcánica en Santorini, una isla situada al norte de Creta en el Mar Egeo, lanzando miles de millones de toneladas de cenizas volcánicas en la atmósfera. Probablemente la ceniza volcánica se mezcló con las tormentas eléctricas que azotaron Egipto en aquel momento, dando lugar a una "tormenta de granizo de fuego", según sugirió la climatóloga Nadine von Blohm, del Instituto de Física Atmosférica de Alemania a The Telegraph.

Octava Plaga: lluvia de langostas.

El pasaje se encuentra narrado en el libro del Éxodo 10, 1-20.

Esta plaga podría basarse en las anteriores: la erupción del volcán de Santorini habría creado unas condiciones climáticas favorables para que se produjese un exceso de langostas, según el biólogo molecular Siro Trevisanato, autor del libro The Plagues of Egypt: Archaeology, History and Science Look at the Bible. Las cenizas habrían alterado el clima, produciendo un exceso de lluvia y mayor humedad, un caldo de cultivo ideal para las langostas.

Novena plaga: oscuridad de los cielos.

En Éxodo 10, 20-29, encontramos que Dios ordenó a Moisés extender su mano para que la oscuridad cubriera el cielo de Egipto por tres días. Durante ese tiempo nada se podía ver. Solo las casas de los hebreos tenían iluminación.

Aquí hay dos posibles hipótesis, una que dice que fue a causa del exceso de cenizas producidas por el volcán de Santorini, y otra que señala que se debió a un eclipse solar. Según los antiguos escritos se produjo una oscuridad tan espesa que "las personas no podían ver entre sí" durante tres días. Sin embargo, "los israelitas disfrutaron de luz en sus habitaciones"

Precisamente el 5 de marzo del año 1223 antes de Cristo se produjo un eclipse de estas características, según un estudio llevado a cabo por el arqueoastrónomo Lurii Mosenkis. El hecho de que los israelitas tuviesen luz en sus casas no tiene sentido científico, pues no hay explicación para que unos tuviesen luz y los otros no.

La otra hipótesis es la ceniza volcánica de Santorini; sin embargo dicha erupción volcánica sucedió a 800 km de Egipto.

Décima plaga: La muerte de cada primogénito

El Señor advirtió a Moisés que haría morir a los primogénitos de Egipto. Para protegerse del paso de la muerte, los hebreos debían marcar el dintel de su puerta con sangre de un cordero sacrificado en honor a Yavé. Esa noche los hebreos celebrarían la primera Pascua, es decir, el paso del Señor.

La muerte pasó por las casas de Egipto y cobró también la vida del primogénito del Faraón. En su desesperación, expulsó a los hebreos con todos sus bienes. Estos marcharon de inmediato al desierto, esto se encuentra narrado en el libro del Éxodo 11, 1-10 y Éxodo 12, 29-36.

Existen dos hipótesis para explicar la muerte de los primogénitos. Ambas vinculan lo científico con la organización social y laboral del Antiguo Egipto.

La primera pudo ser a causa de un hongo que envenenó los suministros de grano. Los campos de trigo habrían absorbido el agua contaminada con las micotoxinas. Ahora bien, los primogénitos solían ser los primeros en recoger el grano de las cosechas, de modo que estaban más expuestos a envenenarse, además, como los primeros hijos varones tenían privilegios, quizás comían primero convirtiéndose en las primeras víctimas.

La segunda explicación propone la posibilidad de que haya habido una réplica de la erupción volcánica. Esta habría alzado desde el suelo una nube de dióxido de carbono, que puede causar la muerte. Como los primogénitos tenían el privilegio de dormir en la planta baja, habrían sido los primeros en inhalar el gas mortal. Simplemente por estar más cerca del suelo.

Ahora veamos que pudo significar estas 10 plagas:

Para los creyentes la contaminación de las aguas puede simbolizar: Una clara demostración del poder de Yavé frente a los ídolos egipcios y el Faraón, además de un castigo por la masacre de los niños hebreos, pues antes de las plagas años antes el Faraón había ordenó la muerte de los varones hebreos recién nacidos que fueron ahogados en el Nilo o arrojados como alimento de cocodrilos.

La plaga de ranas puede simbolizar el quiebre del sistema normativo religioso de los egipcios y, de nuevo, un golpe a la economía agrícola del reino. Lo primero se debe a que las ranas eran consideradas sagradas, de modo que no las podían exterminar. Al crecer desproporcionadamente se vieron obligados a romper sus leyes religiosas.

La plaga de mosquitos representa la primera fractura entre el poder político y religioso de Egipto, ya que el Faraón se negó a escuchar a sus propios sacerdotes, quienes se habían persuadido del poder de Yavé, y además, desacredita a la religión egipcia porque comprometió a la casta sacerdotal, inhabilitada de cumplir sus funciones por encontrarse en estado de impureza, y afectó la abundancia protegida por el ídolo Geb, y el control de los animales silvestres (insectos), protegidos por la forma infantil de Horus.

La plaga de tábanos (moscas) puede interpretarse como símbolo de la corrupción del pecado y recordatorio de la mortalidad humana. También puede ser una afrenta contra la deidad Dua-Ur, encargada de purificar el rostro del Faraón.

La peste del ganado representa, por un lado, otro golpe a la seguridad económica del reino egipcio de aquel entonces, y por el otro, señala la caída de Hathor, diosa a quien se representa como una vaca con disco solar y que se asocia a la renovación y la fertilidad.

Las úlceras pueden interpretarse como un castigo a los egipcios por prohibir el descanso a los hebreos (incluido el derecho de rascarse). Los egipcios también los obligaban a prepararles el baño con agua caliente, lo cual era muy trabajoso. Al contraer las úlceras, los egipcios sufrieron picazón irreparable y no pudieron tomar baño.

En relación a la plaga de granizo ígneo, la advertencia no fue dirigida solo al Faraón sino a todo aquel que deseara salvarse. Por ende, representa la extensión de la misericordia de Yavé a los gentiles (no hebreos). No es de extrañar que el símbolo de castigo sea la unión de hielo y fuego, que simboliza la unión de los contrarios.

La plaga de langostas representa el quiebre económico final del faraón y la división con su propio pueblo, ya que este le pidió que dejara marchar a los hebreos. Por ello, sólo después de esta plaga el Faraón reconoció sus faltas y quiso negociar una alternativa al dejar marchar a los hombres. Pero para los hebreos, la liberación sería para todos o no sería.

La plaga de las tinieblas representa la ceguera del Faraón (y, por extensión, del pecador), que se resiste a reconocer la voz de Dios. Recordemos también que los egipcios adoraban al dios Sol, de modo que la oscuridad simboliza también la caída del último ídolo egipcio, desde la perspectiva bíblica.

Finalmente, uno de los significado de la muerte del primogénito, es que durante siglos, se consideró que el hijo primogénito varón era el más valorado por ser el sucesor del linaje familiar. Por ello, este pasaje representa el punto de quiebre del Faraón, incapaz de medir las consecuencias de sus acciones. El Faraón mismo habría escrito su suerte al acabar con los primogénitos hebreos sin haberles dado nunca la oportunidad de salvación.

El pasaje se inscribe también en la simbología propia de los rituales sacrificiales. Para los cristianos, puede verse una prefiguración de la muerte de Cristo: del mismo modo que la liberación llegaría a los hebreos por la muerte del primogénito del Faraón, la salvación llegaría al mundo por el sacrificio de Jesús.

Por último, antes de salir de la Cuaresma e iniciar la Pascua, creo que dar estás dos visiones dan a los creyentes y no creyentes, puntos que pueden reforzar su sentir en una fe o en la ciencia, al final, creo que ambas se complementan, y deberíamos de analizar esto con la frase de Enrique G. Gallego, que según recuerdo decía: La seriedad del hombre de ciencia y del filósofo (creyente) me causa risa. Pero la solemnidad del poeta, me suelta la carcajada.

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[1] -Nayeli Collinot | Diario de Xalapa https://www.diariodexalapa.com.mx/doble-via/las-plagas-biblicas-tienen-una-explicacion-cientifica-la-conoces-7829342.html, John Marr, el jefe de epidemiología del Departamento de Salud de Nueva York, para el portal Slate.

-Enciclopedia significados. https://www.significados.com/10-plagas-de-egipto/

-La explicación científica de las 10 plagas. univision noticias, ciencia y tecnología. PUBLICADO 29 OCT 2011 – 03:00 AM EDT | ACTUALIZADO 2 ABR 2018. https://www.univision.com/explora/la-explicacion-cientifica-de-las-10-plagas

-Organización Mundial de Sanidad Animal 2023. Enfermedades – Lengua Azul. https://www.woah.org/es/enfermedad/lengua-azul/

-The Centre for Food Security and Public Health, Muermo. Farcy, Malleus, Droes, última actualización agosto de 2007. https://www.cfsph.iastate.edu/Factsheets/es/muermo.pdf. 

-Organización Mundial de Sanidad Animal 2023. Enfermedades – Muermo. https://www.woah.org/es/enfermedad/muermo/#:~:text=El%20muermo%20es%20una%20enfermedad,susceptibles%20de%20contraer%20esta%20enfermedad.

-Las 10 plagas de Moisés, explicadas por la ciencia. Ciencia y Religión. 15 abril, 2017.Roberto Méndez.https://www.elespanol.com/ciencia/20170414/208479359_0.html#:~:text=Estos%20insectos%20son%20portadores%20de,exceso%20de%20estos%20insectos%20%2Dy

-Las evidencias científicas de las diez plagas bíblicas. 29/03/2010. https://www.abc.es/ciencia/abci-evidencias-cientificas-diez-plagas-biblicas-201003290300-124523021758_noticia.html?ref=https%3A%2F%2Fwww.abc.es%2Fciencia%2Fabci-evidencias-cientificas-diez-plagas-biblicas-201003290300-124523021758_noticia.html

-Ministerio de Agricultura, Pesca y Alimentación. https://www.mapa.gob.es/es/ganaderia/temas/sanidad-animal-higiene-ganadera/sanidad-animal/enfermedades/lengua-azul/lengua_azul.aspx